Apresentaremos como cantos em náhuatl clássico foram traduzidos na colônia da Nova Espanha (séc. XVI) e na contemporaneidade (1940–) no âmbito dos estudos mesoamericanos. “Traduzir”, na análise que se propõe, diz respeito a conceitos empregados na interpretação dos cantos como manifestação cultural em sua forma oral e, posteriormente, em sua forma escrita após a estratégia evangelizadora de transliteração para a escritura latina que possibilitou sua “preservação” e tradução para outras línguas. Para tanto, será abordado o discurso do missionário Bernardino de Sahagún, no qual este aspecto cultural indígena foi traduzido para as concepções, categorias e valores próprios daqueles que desejavam conhecer o Outro para dominá-lo. Nesse ínterim, a tradução da cultura indígena foi limitada por premissas que, sob um princípio de universalidade, definiram a prática de se entoar cantos como idolatria. Na contemporaneidade, serão analisados os estudos críticos de Garibay e Bierhorst, tradutores do manuscrito Cantares mexicanos para o espanhol e inglês, cujas concepções divergem quanto a se os cantos eram ou não poemas. O objetivo da exposição consiste na relevância de rever os loci epistemológicos de produção de conhecimento dos referidos indivíduos que traduziram os cantos em suas formas oral e escrita, a qual é fundamental para propor um giro epistemológico a partir de nossa tradução do náhuatl clássico para o português. Trata-se de um projeto tradutório que almeja recontextualizar a oralidade dos cantos no texto escrito-traduzido a fim de transmitir experiências próximas a seu locuscultural empobrecido com a coerção colonial e com a escritura alfabética, bem como a compreensão indígena de suas próprias tradições. Entreviu-se, por meio da tradução, a possiblidade de realizar o referido projeto mediante o hibridismo presente Cantares, o qual aponta para um jogo de dominação e resistência inerente aos impasses de imposição de cultura e religião em uma sociedade de tradições milenares.