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Fredric Jameson (1991) escreve que o sujeito pós-moderno não é mais capaz de criar a conexão necessária entre passado e presente em um todo coerente. Por isto, a produção cultural torna-se um “empilhado de fragmentos” aleatório e heterogêneo. Porém, a noção acerca da “pós-modernidade” do homem euro-americano de Jameson desconsidera o processo colonial no qual interrupção, fragmentação e derrota espiritual tomam início. Aníbal Quijano (2005) observa como a estrutura colonial de poder assegurou um sistema de re-identificação histórica com repercussões culturais, políticas e econômicas por séculos. A dessincronia, apontamos, que afeta o sujeito esquizo euro-americano não acontece por falta de material mnêmico coletivo. Ela é resultado das revoluções hermenêuticas nos arquivos de memória. Considerando o contexto colonial, não apenas a fragmentação e dessincronia são levadas em conta, mas também a ausência de dados sensíveis dos arquivos de memória. Silvia Rivera Cusicanqui (2010) argumenta que o presente traz a possibilidade de criação de um projeto de modernidade construída sobre um passado reminiscente dos povos nativos. Ao reconhecer as pulsações arcaicas e modernas na experiência contemporânea é possível ressignificar tempo e espaço: el pachakuti. A partir da leitura do romance Tangolomango: ritual das paixões deste mundo, do escritor brasileiro Raimundo Carrero (2013), observamos a matéria prima rarefeita com qual a produção literária contemporânea realiza a sutura do tempo.

Colonialidade de Poder; Literatura Contemporânea Brasileira; Literatura e Memória Sociocultural; poiesis da origem; Raimundo Carrero